Етично, естетично, религиозно при Сьорен Киркегор

Великотърновски университет „Св.Св.Кирил и Методий“

Курсов проект

На тема: Етично, естетично, религиозно при Сьорен Киркегор

Съставил: Полина Цанева
Стопански факултет
ПА – 422

Съдържание:

Кой е Сьорен Киркегор ?
Биографични бележки
Съществени елементи във философията на Киркегор
Сфери и съществуване във философията на Киркегор
Етична
Естетична
Религиозна

Кой е Сьорен Киркегор ?

Сьорен Киркегор е датски философ и теолог от 19-ти век, често посочван като първия философ – екзистенциалист. Дефакто той запълва съществуващата празнина между философията на Хегел и това, което ще стане екзистенциализъм в последствие. В същото време Киркегор категорично отхвърля философията на Хегел, заедно с онова, което той разбира като празната формалност на датската църква.

Биографични бележки

Голяма част от философските му разсъждения са свързани с религиозни проблеми като същността на вярата, институционалността на църквата, християнската етика и теология. Заради това Киркегор понякога е определян като християнски екзистенциалист. Първите си работи Киркегор подписва с различни псевдоними. Той бива интерпретиран като екзистенциалист, нео- ортодоксист, постмодернист, хуманист, индивидуалист и прочее. Той прекосява границите на философията, теологията и литературата, за да се превърне в една от най- значимите фигури на съвременната хуманитарна мисъл.
Сьорен Киркегор е роден във влиятелно семейство в Копенхаген, Дания. Баща му Михаел Киркегор е бил силно религиозен човек. Имал е убеждението, че е навлякъл върху себе си Божия гняв, поради което вярвал, че нито едно от децата му не ще доживее до 34- годишна възраст. Според него греховете, с които е заслужил това наказание се състояли в това, че като млад проклинал Божието име и съпругата му забременяла още преди да сключат брак. В действителност, неговите предсказание се сбъднали за пет от седемте му деца.
Това ранно запознанство с греха и предаването му от баща на син стои в основите на много от творбите на Киркегор ( особено в „Страх и трепет“ ).
Киркегор умира през 1855г. в болница след едномесечен престой.
Съществени елементи във философията на Киркегор

Отчуждение
Абстракция
Отчаяние
Индивид
Сфери на съществуване
Патос (Страст)

Сфери на съществуване във философията на Киркегор

Киркегор разпознава три йерархични нива на съществуване на индивида:
Естетическа: Киркегор е бил отдаден на естетиката и понякога е сочен като поет- философ заради страстния начин, по който той подхожда към философията. За него да живееш момента е това, което характеризира естетичния живот. При това той няма предвид непременно живот, посветен на изкуството, въпреки че много артисти също живеят на това ниво на съществуване. Има много степени на естетическо съществуване, на дъното може да се види чисто консуматорски начин на живот. На върха на спектъра можем да намерим хора, живеещи по наистина анархичен, безотговорен начин на живот. В границите на този начин на съществуване е съзнанието, че живота е безсмислен и без цел. Човекът живее просто като се възползва от възможностите си, подрежда живота си с богата фантазия, в същото време, въпреки всичко, има огромна болка и отчаяние.
Етична: Второто ниво на съществуване е етичното. Етическата екзистенция е свързана преди всичко с избора на индивида. Изборът е важна нишка във философията на Киркегор. Избиращия човек е синоним на етически човек. Там, където има избор, има отговорност. Там, където има принуда, няма вина. Човек може да живее или естетически, или етически. За разлика от естетическата сфера на екзистенцията, Киркегор тук говори за любовта в брака, за любовта в рамките на една институция. Според него по- велико в живота е да притежаваш, отколкото да завоюваш. Такова е и отношението между женения и неженения мъж. Киркегор е написал едни от най-красивите страници посветени на любовта извън брака, и на любовта в брака. Етическата сфера е персонифицирана с Фауст. Спазена е логиката за естетическата – Дон Жуан, за етическата – Фауст, а за религиозната Ахасфер (Авраам). В етическата сфера индивидът започва да върви в истинска посока в живота и започва да отстоява усещането си за добро и зло. Действията на това ниво на съществуване имат последователност и свързаност, които липсват в предишната сфера на съществуване. За обществото, това ниво на съществуване започва, когато някой поеме по-голямо задължение , като брачното и други социални задължения. За Киркегор етичното е във висша степен важно. То изисква всеки индивид да държи сметка за своя живот и да е критичен към действията си в смисъла на всеобщите и абсолютни изисквания. Тези изисквания са създадени по такъв начин, че всеки индивид трябва да им отговори – да бъде автентичен – с наистина обвързано, страстно съзнание. Всеки друг отговор е избягване от изискванията за отговорност и се отдалечава от тези универсални задължения. Каква отговорност може да се поеме е известно на всички, но досега индивидите не можеха да се познават по начина, по който следват като курс. Отговарянето на изискванията трябва да се прави субективно – с разбиране, че поемайки или не определена отговорност, има директен резултат върху това каква личност ще видя – дали добър или лош човек. Етиката е нещо, което правя за себе си, с осъществяването, в което цялото ми себеразбиране е включено. Смисълът на живота ми идва от това дали живея или не извън тези вярвания по честен, страстен и отдаден начин.
Религиозна: Етиката и религията са тясно свързани – важно е да се отбележи, че можеш да си етичен без да си религиозен, но религията включа етиката. И двете почиват на разбирането за реалността, което дава основата на действията, но която не е чисто превратима към природните закони и функции. Сега някой може да достигне до осъзнаването им чрез съвест и причина. Но пак това са субективни явления – не нещо, което се налага отвън или просто въпрос на правене на това, което другите казват, че трябва да правя. Според Киркегор религиозният стадий е най-висшият стадий в човешкото съществуване. Киркегор различава два вида. Единият е символизиран с гръцкия философ Сократ, чието страстно търсене на истината и на съвестта на индивида водят до конфликт с неговото общество. Другият вид религиозност се характеризира с разбирането, че индивидът е грешен и е източник на неистина. В намирането на истина и директната връзка с парадокса, който е Иисус Христос във времето , индивида започва да разбира, че вътрешното му спасение почива на парадокс – Бог, намиращ се извън пределите на съзнанието, идващ в човешка форма, за да спаси човешките същества. За Киркегор понятието за случващото се е възмутително по чисто човешки причини. Наистина, трябва да е така и ако не е, тогава няма да се разбере Възкресението, както и значението на човешката грешност. За Киркегор импулсът към осъзнаване на висшата сила във вселената е това, което би трябвало да отстоява религията . Религията има социално и индивидуално измерение. Но тя започва с осъзнаването на своята грешност. На социално ниво религията подхранва среда, в която индивидуалният опит като вярващ се опитва да работи извън неизменната съдба. Но пак се набляга на индивида. Без индивида, без подходящо разбиране на религиозния опит на индивида, сама по себе си религията ще се разруши. Със загубата на истинското разбиране на вярващия индивид и разрушаващата се религия, обществото само по себе си ще се разруши. Важно е да се осъзнае, че религията не създава непременно добро общество. Може да имаме общество със силна религия и дори тя да го контролира. Наистина това е било така по времето на Киркегор, когато Лутреанската църква е била на практика държавна религия. За Киркегор не църквата като институция трябва да бъде силна в обществото, а индивидите, които осъзнават връзката си с източника на религия и които определят силата и на двете – и на религията, и на обществото. Религията би могла, според Киркегор, да погубва и саботира осъзнаването на индивидите и опита на истината, зад които трябва да стои религията. По същия начин обществото може да погуби осъзнаването на индивидите за собствено „аз“. В своите късни работи Киркегор атакува институцията на Християнството изцяло. Той прави това от обществена и религиозна гледна точка. Обществено, той атакува църквата за участието й в държавата просто като говорител на политическите измами. Религиозно, той атакува църквата, заради това, че преподава лъжи за истинската същност на Християнството. За Киркегор истинската същност на Християнството е самотният индивид преди и в присъствието на съвършения Бог.